夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他(tā)不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释(shì)，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释(shì)》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯(bó)欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于(yú)大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河(hé)之(zhī)流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不(bù)似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向之自多(duō)于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了(le)，各条河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中(zhōng)的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马这样的(de)大动物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的(de)美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样(yàng)的人，说的(de)就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因(yīn)为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受(shòu)时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不(bù)能(néng)和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的(de)人(rén)谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他被自己所(suǒ)受的(de)教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道了(le)你自己的(de)浅薄，这(zhè)样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过(guò)海的，所(suǒ)有的河(hé)流都归(guī)向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海(hǎi)水却(què)不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不(bù)知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干旱，大(dà)海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数(shù)字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一(yī)个人来(lái)说(shuō)，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声(shēng)，孔子以能谈天(tiān)下事被人(rén)视(shì)为博学(xué)。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人(rén)之间在认知(zhī)层(céng)面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人(rén)接物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和(hé)空间的(de)限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意(yì)思(sī)是：我(wǒ)们(men)不能和一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能和在夏(xià)天(tiān)生又在(zài)夏(xià)天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的(de)模(mó)样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能(néng)觉(jué)得(dé)这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的(de)直(zhí)接翻译就是，我们(men)不能(néng)和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字(zì)面意思，我们可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书(shū)中，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对去进(jìn)行优胜(shèng)略(lüè)汰的(de)区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出的特色之一(yī)就是(s千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗hì)反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每(měi)个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自(zì)然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人因为自己生命里独特的时(shí)间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这(zhè)种特色也(yě)意(yì)味着差距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活(huó)经验上(shàng)时(shí)间和空间(jiān)的差(chà)距，继(jì)而出(chū)现不(bù)一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的(de)境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对象，更要注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生活(huó)经(jīng)验(yàn)和知(zhī)识背(bèi)景出(chū)发，以(yǐ)对方(fāng)能理解(jiě)的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认为(wèi)自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为(wèi)对方(fāng)"不(bù)说人(rén)话"。

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