文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原文(wén)以及翻(fān)译和文中人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的。

　　关(guān)于文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释以及文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译拼音(yīn)，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释，许行古文(wén)，许行原文及翻译古(gǔ)文岛(dǎo)等问题，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以(yǐ)下知识：

文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样(yàng)的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活(huó)动，对后世(shì)的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔子的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ100块钱值多少美元，100美元是几百元钱)十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲100块钱值多少美元，100美元是几百元钱也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 100块钱值多少美元，100美元是几百元钱