文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；

　　虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(比较长的古诗词，比较长的古诗10句yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短比较长的古诗词，比较长的古诗10句相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业，同时(shí)也(yě)从事手工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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