春秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是(shì)春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之央音展演比赛金奖比例 央音展演总展演是国家级的吗滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）央音展演比赛金奖比例 央音展演总展演是国家级的吗人(rén)的。

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春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三(sān)篇说明如(rú)何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的(de)精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去(qù)处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义(yì)道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得(dé)益与(yǔ)否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当(dāng)，则关系到(dào)经济上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之央音展演比赛金奖比例 央音展演总展演是国家级的吗处(chù)世为人之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是(shì)战国魏国(guó)邺地(dì)（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新(xīn)疆的哈密。

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