起于(yú)垒(lěi)土还是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对(duì)万物的(de)洞察(chá)，指出“民之从事，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒(héng)，总是(shì)在(zài)事情快(kuài)要成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之纵有万般不舍的下一句是什么成语，纵有万般不舍啥意思时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够(gòu)做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自然状态(tài)下才(cái)能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候(hòu)那样(yàng)谨(jǐn)慎(shèn)从事(shì)，就不(bù)会出(chū)现失(shī)败(bài)的(de)事(shì)情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏(tà)实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的(de)反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是(shì)万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上(shàng)，老子主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

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　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩序的光明正道(dào)。

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