春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)是(shì)春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫谧(mì社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面)，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐(táng)宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符(fú)七社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于外，如何(hé)以内在的心神(shén)去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推(tuī)崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极(jí)多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是(shì)否得(dé)当(dāng)，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也关系到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋(sòng)时(shí)期那些(xiē)学(xué)者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料(liào)可知(zhī)，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈密。

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