转世(shì)灵童这个词语不知(zhī)道大(dà)家有没有(yǒu)听说过，这是一种藏传佛教的说法，对于(yú)不了解(jiě)的(de)人来说，第(dì)一次(cì)听(tīng)到(dào)转(zhuǎn)世灵(líng)童(tóng)的(de)时候会(huì)从字面上(shàng)去(qù)理解这个词语的意(yì)思，质疑转(zhuǎn)世灵童这样(yàng)的(de)事(shì)情到底有(yǒu)科学依据吗？或者又是从其他(tā)地方了解相(xiāng)关消息，给(gěi)人如风雨兼程下一句是什么持之以恒意思，风雨兼程下一句是什么这一生此严肃(sù)感觉(jué)的(de)事情最(zuì)后居然是用抓阄的方式来决定的，未(wèi)免有些太好(hǎo)笑(xiào)了吧(ba)，对于这点(diǎn)我们下面(miàn)就详细(xì)了解(j风雨兼程下一句是什么持之以恒意思，风雨兼程下一句是什么这一生iě)了解，最起码以后说起来这种事情的时候才(cái)不会(huì)显得很无知，转世灵童(tóng)其实根(gēn)本不是我(wǒ)们想象中的那种投胎转世。

很多人一听(tīng)说(shuō)转(zhuǎn)世灵童就觉(jué)得不科学，是骗人的东西，但其(qí)实(shí)许多事情存在即合(hé)理(lǐ)，况且转世灵童又(yòu)不是大家想象中的投胎转世会带着以前记(jì)忆的那(nà)种，所谓的转世灵(líng)童只是我国藏教的一种文化制度(dù)，这种制度(dù)是藏(cáng)传佛教特有(yǒu)的传承方式，起(qǐ)源于公(gōng)元12世纪(jì)西藏佛教噶玛噶举(jǔ)派(pài)该派黑帽(mào)系首领圆寂后门徒推举一幼童为转世继承从那之(zhī)后就开始有了活佛转(zhuǎn)世的(de)办(bàn)法，各教派先(xiān)后效仿此(cǐ)方法(fǎ)。

在(zài)公(gōng)元14、15世纪之(zhī)交，藏传佛教格鲁(lǔ)派(pài)创立，并逐渐形成了(le)达赖喇嘛和班禅额尔德尼两(liǎng)大活佛系统。转世制度(dù)则是在格鲁(lǔ)派创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圆(yuán)寂(jì)后，为了(le)防止内部(bù)分(fēn)裂，于是(shì)采(cǎi)取了(le)这种噶玛噶举派(pài)的转世办法(fǎ)，由高僧及根(gēn)敦(dūn)朱(zhū)巴的亲属指定(dìng)一(yī)名男孩作为(wèi)根(gēn)敦朱巴的(de)转世(shì)，这(zhè)种方法就形成了赖喇嘛(ma)活佛转世系统，不过经过历史的演变，后来(lái)的达赖喇(lǎ)嘛都(dōu)必须经中央政(zhèng)府册封才(cái)能得以(yǐ)确认。

寻找转世灵童(tóng)的方法有很(hěn)多，大概分为非掣签方式(shì)和金瓶掣签方式(shì)，前(qián)者可以(yǐ)按照(zhào)遗(yí)嘱、预言、神谕、征(zhēng)兆、奇观等方法(fǎ)寻找转世(shì)灵童，至于(yú)后(hòu)者是从清朝乾隆(lóng)时(shí)期开始出现的金瓶掣签方(fāng)式，为(wèi)了避(bì)免徇情指认，于是(shì)活佛(fú)转世的认(rèn)定权(quán)开始掌握在中央手中(zhōng)，由中央直接审批和册封，这(zhè)种认定方式还算(suàn)正常，倒(dào)是之前的非掣(chè)签方式(shì)实在是太随心所(suǒ)欲了(le)，简直是完全撞运气抽签决定一样。

转(zhuǎn)世灵童这种事情其实并没有科学依据，只不(bù)过是一种文(wén)化(huà)而已，大家(jiā)可以不理解但(dàn)也(yě)不能不尊重风雨兼程下一句是什么持之以恒意思，风雨兼程下一句是什么这一生(zhòng)人家的文化，中国(guó)上下几千年，很多文化都是现在(zài)的我们(men)所(suǒ)不能完(wán)全(quán)理(lǐ)解的，不能(néng)理解就要(yào)学会体(tǐ)谅(liàng)，存在(zài)即合(hé)理，只要这种制度还没有被彻底取缔，那么就一定有道理，当然不(bù)管(guǎn)是(shì)转世(shì)灵童还是转世制度(dù)现在(zài)基本上都已(yǐ)经看(kàn)不到了，大家生活如此(cǐ)丰富多彩，谁还会去(qù)关心这种问题啊。

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